标题：会性法师：地藏菩萨本愿经讲录 内容： 弟子性文谨记地藏菩萨本愿经开题（附大科）壹、前论贰、释经题参、明译史肆、正释经文忉利天宫神通品第一分身集会品第二观众生业缘品第三阎浮众生业感品第四地狱名号品第五如来赞叹品第六利益存亡品第七阎罗王众赞叹品第八称佛名号品第九校量布施功德缘品第十地神护法品第十一见闻利益品第十二嘱累人天品第十三地藏菩萨本愿经开题（附大科）太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲一释名题今天开讲地藏菩萨本愿经。 此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。 要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。 今先来把此经的名题说明一下。 第六品中普广菩萨请问世尊说：当何名此经，使我云何流布？ 佛说：此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓。 这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。 所谓本行是随愿来的。 因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。 把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。 本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。 由因克果，果上所作也就包含本愿中的。 地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓我不入地狱，谁入地狱；以悲愿住地狱度生，名为地藏。 次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。 所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。 又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。 此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。 菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。 梵语菩提萨埵，此云觉有情。 菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。 菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。 不过有初学、久修、果后之不同。 如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。 楞严经说：自未得度先度人者，菩萨发心。 十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。 若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。 所以初学与久修，程度相差很远。 比如初入小学校与大学，都称学生。 又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。 大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。 现在地藏，是程度极高之菩萨也。 本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。 有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。 普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是弘誓深如海，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。 经中有说明。 地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。 梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。 中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。 佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。 从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。 今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。 概讲经题如此。 二叙译史唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。 这部经的翻译，在中国的唐朝。 有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。 梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。 梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。 （智定记）（见佛教日报二十四年十月）（附）大科一叙起分甲结集叙起乙赞叹发起二正说分甲地藏因行果德周1、 愿行德用2、 称扬流通乙利益存亡功德周1、 利益存亡2、 称扬流转丙念佛布施功德周1、 念佛布施2、 称扬流通三利益分甲赞叹劝导乙供养总结（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。 今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。 地藏菩萨本愿经讲录壹、前论佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。 在八万四千法门中，本经属地藏法门。 经藏专弘地藏法门的教典有三部：一、大乘大集地藏十轮经。 十卷，玄奘大师译。 简称地藏十轮经。 二、占察善恶业报经。 简称占察经。 三、地藏菩萨本愿经。 简称地藏经。 这三部谓之地藏三经。 但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。 流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。 除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：一、明示地藏菩萨度生悲愿：对众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛的道锂，说之甚详。 佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。 因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。 二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。 如何尽人子之孝，佛经最为详明。 本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓演孝疏，赞叹大士，以孝行化，利益众生。 能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。 三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：玄妙理，虽投机，而未必对症。 谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。 当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。 因果含理深广，非仅善有善报，恶有恶报如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达诸恶莫作，众善奉行，而至自净其意的目的。 四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。 第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即毕竟成佛。 古德讲经前，先提示全经总纲，谓题前悬论，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。 然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。 贰、释经题地藏菩萨本愿经经题是全经纲领，所谓提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直。 释题，便是提纲挈领。 题明，可知经文大义。 释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。 贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。 若依此说，少则七天。 为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。 地藏，菩萨名。 具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。 地大地。 以大地喻菩萨心地。 大地能持万物，任运生长，为万物所依。 宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。 地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。 地也喻众生心，真心理体，能生万法。 华严经云：应观法界性，一切唯心造。 欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。 藏宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。 世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。 菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。 众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。 简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。 菩萨梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，菩提译觉，萨埵译有情，新译觉有情。 旧译家翻有情为众生，译大道心成就众生；意义相彷。 觉有情可约三义说：一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名觉有情，指菩萨本身。 二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。 约此，觉是觉他，有情指众生。 觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。 三、约自他二利言：菩萨上求佛之大觉，下化一切有情。 即上求佛果，下化众生之义。 提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。 菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。 世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。 神是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。 甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。 所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。 地藏菩萨地藏，别名。 菩萨，通名。 菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：汝发菩提心不？ 答：已发菩提心。 发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。 菩萨有因地、果地之别。 初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。 回向文云：过去正法明如来，现前观世音菩萨。 大悲心陀罗尼经亦有详细说明。 文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。 不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。 明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。 同名菩萨，凡夫如幼稚园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。 若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。 本愿本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。 地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰本愿。 愿有通、别，菩萨发愿皆不出众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的范围，所以，四弘誓愿属通愿。 阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。 关于观音菩萨愿力，普门品赞：十二大愿誓弘深，应作十六大愿。 据大悲心陀罗尼经，南无大悲观世音，愿我速知一切法等十句，便是十愿，我若向刀山，刀山自摧折等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。 后人误写为十二。 地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。 曾因此为文载于明伦杂志。 众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。 是地藏菩萨别愿。 以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。 地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，众生度尽，方证菩提，成佛做什么？ 众生既尽，又何须成佛？ 参参看！ 参不透，老实念佛去！ 地藏菩萨本愿别题。 别于他经，本经之专名。 经通题，通于诸经。 梵语修多罗，此云契经。 契，合也。 上契诸佛之理，佛佛道同。 下契众生之机，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。 约本义译线，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为经。 其实，经也是线，如经纬，不违本义。 详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。 经者，径也。 修行的路径。 古德云：修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。 本经经题，世尊亲订。 第六品佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。 愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。 七种立题佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之七种立题。 略说之：单三人佛说阿弥陀经。 法大般涅槃经。 喻大宝积经。 复三人法药师如来本愿功德经，药师如来（果人）本愿功德（修法）。 人喻如来师子吼经。 如来（果人）师子吼（喻）。 法喻妙法莲华经。 妙法（法）莲华（喻）。 具足一大方广佛华严经。 大方广（性法）佛（果人）华严（喻）。 本经属人法立题。 地藏菩萨（因人），本愿（修法）。 九华垂迹中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。 谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。 四川峨嵋山，普贤菩萨道场。 浙江普陀山，观世音菩萨道场。 安徽九华山，地藏菩萨道场。 仅略述九华应迹：菩萨于唐时，示现新罗国（今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗）太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。 神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。 后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。 菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。 遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。 并遣子出家，号道明。 公亦舍俗护持。 后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。 据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年（西纪七九四）夏。 而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。 惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年（西纪八○七）进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。 （见九华山志一）又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。 全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：空门寂寞汝思家礼别云房下九华爱向竹栏骑竹马懒于金地聚金沙添瓶涧底休拈月烹茗瓯中罢弄花好去不须频下泪老僧相伴有云霞诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。 参、明译史唐于阗国三藏沙门实叉难陀译释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。 简介译史原因有二：一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。 免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。 二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓去者成百归无十，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。 唐标年代。 唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。 于阗译地乳。 西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。 传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。 沙门标身分，是出家人。 翻字不翻音，译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。 也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓沙门释子，表释迦牟尼佛的出家弟子。 传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。 三藏沙门博通经、律、论三藏教典的法师。 佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。 律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。 论诠慧学，启发般若智慧。 三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。 实叉难陀译学喜。 依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。 武则天时来华。 因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。 据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。 依此推测，当在证圣元年前来。 除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。 十六年译经十九部，一○七卷。 另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？ 这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。 显非法灯、法炬译。 为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。 但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。 主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。 愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。 其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。 肆、正释经文本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。 当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。 高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。 经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为弥天高判。 序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。 以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。 三分分法，见仁见智，多少有些出入。 清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。 忉利天宫神通品第一依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。 含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。 忉利天名，译三十三，欲界第二层。 世俗流传之百岁修行经云：三十三天天外天，九霄云外有神仙。 竖算，错。 应横数，如一国三十三省。 四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。 天宫帝释所居之宫殿，即善法堂天。 神通智者大师释：神名天心，通名慧性。 智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。 在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。 十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。 品类也。 诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰品。 居十三品之首称为第一。 华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。 金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科注解，不宜随读以免断了经义。 甲一、序分分二乙一、通序分二丙一、举五事证信如是我闻，一时，佛在忉利天。 序分分通序、别序。 通于诸经名通序，又名证信序。 本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。 如是信成就。 指法之词，指这部地藏经。 信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。 另有多义，从略。 我闻闻成就。 我阿难自称。 学佛本无我，为众生故，方便称我，否则如是闻，闻者谁？ 又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。 闻耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。 会别从总谓我闻。 一时时成就。 师资道合，说听始终之时。 不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。 且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。 佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅槃。 佛说法主成就。 指释迦牟尼佛。 在忉利天处成就。 于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。 上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。 每部经都有如是我闻等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。 一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。 这段（六成就）经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时，阿难尊者请问的四种遗嘱之一：一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师？ 佛答：以戒为师。 凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。 二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住？ 佛答：依四念处安住。 乃心之安住，非身之安住。 三、恶性比丘，如何治之？ 佛答：默摈治之。 莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。 四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生？ 佛答：当安如是我闻等。 遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。 丙二、点三月所为为母说法。 此句不属通序，因他经通序皆无。 若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。 三月指人间三个月。 佛至忉利天，主要在为母说法，度母亲。 佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。 太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。 说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅槃。 入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。 藏经有佛升忉利天为母说法经，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。 叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。 佛至忉利天有三事：一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。 外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞大孝释迦尊，累劫报亲恩。 真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。 应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。 二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅槃，特与诸天安慰惜别，致深谢意。 三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中佛前佛后的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。 通序毕。 乙二、别序分三丙一、果因集赞序分二丙二、现相集众序分二丙三、问答发起序分三别序文长，分上三段，先明果因集赞。 果佛果。 因菩萨及天龙鬼神等。 集同集。 略叙诸佛菩萨、天龙八部等，云集忉利天宫，赞叹教主释迦牟尼佛，谓果因集赞。 又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申赞叹。 丁一、果因同集尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。 尔时佛升忉利天为母说法经说完时。 东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四维，上下十方，有无量无边世界，所谓虚空无量，世界无尽，佛早在二千多年前便说了，今之科学始发现银河系有无量世界。 不可说不可说非不能说，乃华严十大数之一。 华严经所说数目极多，仅阿僧祇品就有一百二十三个数字，十大数是尾数。 形容佛菩萨之多，不是一个不可说，而是很多个不可说，谓不可说不可说。 约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说；约诸佛、大菩萨，还是可说的。 一切诸佛，总括十方诸佛。 及与也。 十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，不但自己亲赴法会，还率同诸大菩萨参与。 摩诃萨梵语摩诃菩提萨埵的简称，具大、多、胜三义，含多义不翻。 大菩萨摩诃萨，约本义言，具大位，至少八地不动地以上，故大表位高；多表受十方众生敬服；胜表所说法义殊胜，九地善慧地菩萨，便拥有不思议辩才能广利益群生。 总之，分破无明，分证法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，方堪称之。 这类大菩萨摩诃萨，和十方无量诸佛，皆来忉利天聚集，共临胜会。 丁二、共申赞叹诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，行难行能行，难忍能忍之事。 赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。 各遣侍者，问讯世尊。 以殊胜语，赞佛，叹佛德行。 释迦牟尼娑婆教主。 释迦姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译能仁，能以仁德慈济众生，表大悲。 牟尼名，译寂默，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。 能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。 为诸佛菩萨共赞之语。 称扬释迦佛能于娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅槃乐。 五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。 云何浊？ 华严、法华等大乘经典说：一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。 众生心本自清净，因贪、嗔、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。 楞严经第四卷云：譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。 有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。 水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。 先略释五浊：一、劫浊劫，劫波，译时分，长时曰劫，世人不察，作灾难解。 有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。 劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。 二、见浊五利使为体。 五利使：（一）身见因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻毁谤则嗔；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。 （二）边见执断、常二见。 唯物家执人死如灯灭，中国古云：气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。 不信有来生后世，谓断见。 执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓常见。 皆属外道邪见。 （三）戒禁取见非因计因。 非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死后生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢著地等无益苦行。 佛世，一持牛戒者托阿难问佛：牛戒持清净，得生天否？ 若犯戒当如何？ 佛答：持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。 今生学牛，和牛无异，何况来生！ 不清净下地狱，真划不来。 佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。 （四）见取见非果计果，非涅槃执为涅槃。 如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅槃果位。 （五）邪见拨无因果，不信善恶有报。 五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。 三、烦恼浊纷烦之法，恼乱心神。 以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。 四、众生浊是见浊、烦恼浊和合之果报。 见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。 五、命浊寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。 减劫至人寿百岁以下谓恶世，众生恶多善少。 阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处于减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。 这是佛经算劫（时间）的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。 不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。 不过，照此算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。 十岁后，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。 因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，于无佛之世，教化众生，起码受三皈，期于龙华三会得度。 不可思议大智慧神通之力佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，调伏刚强众生。 刚强浅白说不听话。 烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。 佛调和降伏刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。 二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名调御师。 佛观机逗教，让众生知苦乐法，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。 真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。 知苦乐法是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。 能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。 诸佛菩萨共赞叹已，各遣侍者，问讯世尊，少病少恼否？ 众生易度否？ 丙二、现相集众序分二释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓现相集众序，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。 先说：丁一、放光现瑞分二佛放光明，呈现种种瑞相，又分两段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。 先说第一段：戊一、放光明云是时如来含笑，放百千万亿大光明云。 是时诸佛遣侍者请安完毕时。 如来佛十号之一，彷同先德号。 后佛如先佛之再来，佛佛道同，证理无差，故名如来。 今指释迦牟尼佛。 含笑微笑。 诸佛云集，菩萨致意，佛欣慰欢喜。 含笑同时放百千万亿大光明云。 佛光虽多，不出二种：一、常光平常就有。 每尊佛常光不同，世尊示现娑婆，五浊众生障深福薄，顺此界因缘，应身佛常光一寻（周围丈六）而已，昼夜皆明，胜日月光。 阿弥陀佛极乐世界是清净国土，常光无量，阿弥陀经：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。 二、放光特殊因缘而放的光。 此处即约放光说。 百千万亿有二义：一、显光明无量，遍照十方。 二、形容光色之多。 大光明云大，周遍义，彻照三千，无幽不明。 云一、喻光色多如彩云。 二、佛放光随众生机感，不作意，是清净心的自然流露，如白云出岫本无心。 所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。 所谓指下文解释上文。 百千万亿大光明云是总标，列举十种，十为一周圆数，百千万亿尽摄无余。 光有名，表佛圆证是理，众生受之，能得如是胜用，发菩提心，次第修行，入佛知见。 大圆满光明云大，表周遍。 佛惑尽功圆，万德具足，无所欠缺。 众生受佛光照，种下将来成佛善根，时间不论长短，终将成就。 圆满是总义，何种境界，才算圆满？ 下列别义：大慈悲光明云慈予乐，悲拔苦，慈悲为佛法根本。 经云，若人问：佛法以何为本？ 当答：以慈悲为本。 佛慈悲至极，不择怨亲，不分界域；视众生如独子，以佛光护爱，下慈悲种，结慈悲果。 大智慧光明云若无智慧，单有慈悲则慈悲生祸害，方便出下流。 何谓智慧？ 智照了，慧鉴别。 明了万法是智的作用，分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。 悲智双运，六度方能圆满，大智度论云：五度如盲，般若为导。 感受佛光，得大智慧。 大般若光明云般若译为妙智慧。 上大智慧属三乘共修之共般若，较浅；大般若为不共般若，般若心经的行深般若波罗密多，不与三乘共，菩萨分证，佛究竟证。 并表文字、观照、实相三般若义；结集佛法，白纸黑字谓文字般若，依义起修即观照般若，由观照证实相是实相般若，故云：依文字起观照，依观照证实相。 光明能破众生昏闇，令证般若妙智，谓大般若光明云。 大三昧光明云旧译三昧，新译三摩地。 大势至菩萨念佛圆通章得三摩地，斯为第一。 摩地味之分音，昧摩地合音，为使音较圆满，新译作三摩地。 梵语三昧，译正定或正受。 参禅大悟如六祖，或念佛达心佛一如的境界，即是三昧。 无论修何种法门，证得三昧，心无妄念，唯正念，即是正定。 不受诸受名正受。 凡夫万境皆受，闹乱不安，证三昧者，对诸境了了分明而不领纳，如镜，胡来胡现，汉来汉现，境来显之，境去不染。 佛光照耀众生，能歇息狂心，不受诸受，成就三昧。 大吉祥光明云吉利祥瑞，事事如意。 令众生于成佛道上，逢凶化吉，无所障碍。 大福德光明云，大功德光明云，福德，约世间有漏福报言。 永嘉大师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 世福再大，仍有尽时，南北朝梁武帝问达摩祖师：朕造寺度僧，供养三宝，做诸善事，有何功德？ 祖泼冷水答：并无功德。 不能出三界故。 功德，修四谛、十二因缘、六度等，皆为断烦恼、了生死、成佛道，不贪恋世间福报。 一般人福德、功德混淆不清。 修行须福慧双修，修福不修慧，不能解脱，修慧不修福，与众无缘，度生困难。 大庄严论记载：有二比丘，一专修慧，一偏修福，转生后，修慧者证圣果，修福者堕畜生道，养在王宫享痴福，故云：修福不修慧，香象挂璎珞：修慧不修福，罗汉应供薄。 罗汉虽了生死，子缚已断，果缚犹存，业报身须饮食，因结缘少，故供养薄，常空钵而回，观世间有福之人，法缘殊胜，事事顺遂，福少者触向坎坷，往往心有余而力不足，悉与因果相关，切莫怨天尤人。 就福慧论之，慧胜于福，纵受用不足，但生死已脱，法乐无穷。 佛光护照，能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。 大归依光明云，言归依者，归投依靠。 茫茫苦海无所依靠，唯有三宝是归依处。 三宝如大法船，趣之曰归，登船曰依，佛光护佑众生，依三宝筏，度生死海，达涅槃岸。 大赞叹光明云感得佛光照护，皆能念佛、念法、念僧，称扬三宝功德，成就无量出世善根。 放如是等不可说光明云已。 总结上文，放百千万亿光毕。 戊二、出微妙音又出种种微妙之音。 又，再也。 不只放光，且出微妙音。 此句为总标。 种种音声种类无量。 微妙悦耳清心，消除热恼。 音从何出？ 佛身？ 佛口？ 光明？ 华严经随好光明功德品，详载佛于光中出种种音，这里虽没明说，但光中出音无疑，光与音同时，因佛尚坐著微笑，还未说法，而文字不能并陈，故先说放光，再明音声。 所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。 檀波罗蜜音，梵语檀那，此云布施，简称檀。 波罗蜜译为到彼岸。 从生死此岸，度烦恼中流，至涅槃彼岸。 也译作度，正在修行，欲度烦恼。 正修行时曰度，已了生死曰到彼岸。 印度习惯，不论正修或已达目的，皆名波罗蜜。 尸波罗蜜音尸，尸罗之简称，译戒。 持戒波罗蜜。 羼提波罗蜜音即忍辱波罗蜜。 毗离耶波罗蜜音译精进度。 禅波罗蜜音禅，梵语禅那的简称，译定或静虑。 即禅定波罗蜜。 -般若波罗蜜音般若，译妙智慧。 先出六度法音，六度是菩萨根本行法，详见大乘理趣六波罗蜜经，专说六度。 优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。 慈悲音，喜舍音，慈、悲、喜、舍，是四无量心，详见佛学辞典或法数。 解脱音，众生被三毒缠缚，修学佛法而得解脱。 空、无相、无愿谓三解脱门。 欲令众生永离三障，究竟安稳，出解脱音。 无漏音漏，烦恼异名，众生因烦恼漏落三界，佛出此音，为使众生，诸漏永尽，性净圆明。 智慧音闻之增长智慧。 指共般若。 大智慧音指不共般若。 师子吼音，大师子吼音，师子即狮子，狮为万兽王，一吼，百兽惊伏，喻佛说法如狮子吼，心无所畏，能降伏外道邪说。 师子吼说三乘法，大师子吼说大乘不共法。 大表殊胜义。 云雷音，大云雷音，欲雷先云，喻佛说法前，先放光现瑞，荫覆众生，警策精进。 云雷音说小乘法。 大云雷音表说圆顿大去。 出如是等不可说不可说音已。 总结上文，放光现瑞，出无量百千万亿微妙法音毕。 另瑞成书局印小本地藏经，说出如是等不可说不可说音已，多一说字。 查诸藏皆无，清初地藏经科注却有，再查卍续藏，其中有原本木刻版的地藏经科注，结果，原版没说字，可见是后人加入，为何加？ 无从了知。 名相从略不细说，佛经一中解无量，无量中解一，每部经序分，几乎牵涉到全部教典，名相若详解，得把全部藏经说完，起码须花很长时间，讲经，主在听经之要义，名相有时间说当然好，现时间有限，略之。 欲知，可看注解，找法数或参阅其他大乘经。 丁二、大众云集分三大众云集分三段：戊一、天龙众，戊二、诸神众，戊三、鬼王众。 （顺经文分三段，其实，天龙众可概括诸神及鬼王二众）。 戊一、天龙众娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。 先总标。 佛放光现瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龙鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。 因佛不放光，诸天鬼神不知佛在天上说法，且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱，须仰佛力，方能赴此胜会。 娑婆，此界名，译堪忍，有二义：一、娑婆为一大苦聚，众苦充满，众生堪于忍受，不思出离。 二、诸佛菩萨，不畏五浊，堪忍辛劳，利乐众生。 除娑婆外，还有十方之他方国土的天龙鬼神也集到忉利天来。 数目之多，凡夫难以想像，故云无量亿。 所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。 无量亿天众，到底有那些呢？ 此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。 所谓：四天王天，欲界第一层天。 东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称护世四王。 忉利天，前已说。 地居天的最高处。 须焰摩天，又名夜摩天。 须焰是夜的分音，夜是须焰的合音，梵音轻重差别而已，此云时分，属空居天。 兜率陀天，亦名睹史多，简称兜率天，译知足。 内院为一生补处菩萨所居，弥勒菩萨现居此。 外院是一般天人住处，菩萨为邻教化，天人少欲知足，故名。 化乐天，此天诸乐，变化而成。 他化自在天，夺他所化，自在享用，不劳己作。 梵众天，梵辅天，大梵天。 少光天，无量光天，光音天。 少净天，无量净天，遍净天。 福生天，福爱天，广果天，无想天。 无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。 色界四禅十八天。 梵众天、梵辅天、大梵天，是初禅三天。 梵者净也，无世间五饮，清净安居。 梵众系庶民百姓。 梵辅梵王的臣佐官员。 大梵统摄梵天之王。 少光天、无量光天、光音天，二禅三天，证二禅天人所生。 少净天、无量净天、遍净天，属三禅三天。 四禅共有九天，凡夫三天，外道一天，后五天为三果圣人所居。 福生天、福爱天、广果天，凡夫证四禅所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。 无想天，修无想定外道所生。 强制第六意识，不令起现行，如石压草，寿五百大劫，定功失还堕落。 无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，声闻修四谛法，证三果阿那含，断欲界思惑，不再来人间受生，生五净居天续修，利根者从此修行证阿罗汉，钝根者须次第修四空定成就，方出三界。 故阿那含译为不来。 摩醯首罗天，此云大自在天，乃色究竟天天主，标示其名，非另有一重天。 乃至超略词。 无色界有四天，仅列非想非非想处天，略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。 三界如何分呢？ 欲界，有男女五欲差别。 色界，无男女，皆具丈夫相；无五欲，仅色身，以禅定为乐。 不知者认为观音菩萨是女的，称观音妈、观音娘娘，俗之百岁修行经云：十八罗汉男人做，观音菩萨女人修，男的只能做罗汉，再努力也成不了菩萨，女人只当菩萨，做不成罗汉，是错误的观念。 色界天已无男女相，何况已成佛的观音菩萨，不但女相，连男相也不可得。 菩萨相貌如色界天人，庄严如少女，故古时绘像较似女性，传久，变成菩萨是女的。 观世音菩萨普门品三十二应身中，现童女、妇女身，目的在度众，应众生心而现，菩萨根本没男女相的差别。 无色界，依字解无色身，精神安住四种禅的空定中。 也有经说，无业果色，有定果色，为欲界、色界所不能见，故名无色界，否则，若无色身，怎能赴会？ 如何显现？ 三界二十八天，详说甚多，如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等，若欲详明请看法界安立图，不止诸天，乃至三恶道的种类，都作有系统的分析说明。 不论那部经典，皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有，所谓牵一发动全身，地藏经也不例外，此从略。 一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。 总结上文。 十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众，仗佛神力，同集法会闻法。 龙，画像有鳞、角，脚有五爪，当属畜生道的神，既是神，便有神通，另分一类。 鬼神，鬼道众生，有福德曰神，无福德名鬼。 介天、人之间，近于阿修罗。 戊二、诸神众复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神。 复有，还有。 除上说大众外，还有娑婆及他方世界诸神聚集。 管海的海神，管江，如长江、扬子江等江神，管比江小的河神，管大树如神木之类的树神，佛成佛之菩提树，也有菩提树神。 山神、地神、川泽神、苗稼神。 管山山神，管大地地神，十一品之坚牢地神，民间土地公皆属之。 治小川、水池的川泽神，管小树、秧苗、稻穗，五谷之类的苗稼神，如神农、后稷。 画神、夜神。 管日夜之神。 夜神甚多，华严经入法界品，善财童子五十三参，第三十一至三十八，八位善知识属夜神，为菩萨示现。 空神、天神、饮食神、草木神。 管虚空空神，经云名舜若多。 管天宫天神，善财童子参第二十九位善知识，便是大天天神，身高大，有四手，参访时，彼正以四手取东、西、南、北四大海水。 管饮食饮食神，如寺内监斋使者，一般家庭的司命灶君。 管草木草木神，比丘戒毁损草木曰坏鬼神村，草木为鬼神依止处。 诸神约所司职务立名，华严经华藏世界品说得更多，许多是菩萨大权示现，可参阅华严经。 如是等神，皆来集会。 神众何止千万，以上略举而已。 诸神众皆聚集法会，闻佛说法。 戊三、鬼王众复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。 所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。 诸大鬼王，也来忉利天。 恶目，以形立名，眼露凶光。 啖血，啖同啖，血食神，食众生血肉。 啖精气，吸食动、植物精气，精气被吸，人体耗损，植物枯死。 啖胎卵以动物之胎、卵（蛋）为食，古时认为有啖胎鬼神，俗之胎神即是。 行病，瘟疫之鬼，梵语富单那。 以上五位属恶鬼王。 摄毒，摄万物毒，不害众生。 慈心爱念众生，离诸怖畏，是菩萨示现，阎罗王众赞叹品中详明。 福利，有福德，助人成就善法，如城隍等。 大爱敬，属护法善神。 彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。 这四位是善鬼王，常以利益众生为依归。 王自在义、主宰义，各领众多眷属，冀闻妙法，仗佛威神，悉来集会。 丙二、现相集众序毕，亦属通序六成就之众成就，载于别序中，并由佛放光集众，为本经殊特处。 佛教承认鬼神的存在，六道的阿修罗，有天福无天德，近乎神，人间天上皆有。 鬼道中多福德曰神，无福德曰鬼，饿鬼只是其中之一，细分有有财、少财、无财三类，各分九品，详阅法界安立图。 人之见识浅薄，不能因看不见鬼神而否认。 彼虽善恶不同，所行有异，但厌离鬼身，求解脱的希望不二，善神能护持三宝，恶鬼也能受佛感化，转恶为善，故共临忉利天宫。 丙三、问答发起序分三文殊菩萨请问，释迦佛作答，发起正宗分的说法，分三段：丁一、问来众数量，丁二、答神力莫测，丁三、显久化成就。 先说：丁一、问来众数量佛问文殊菩萨：集会大众有多少？ 请看经文：尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？ 尔时，天龙鬼神云集时。 文殊师利，新译曼殊室利，梵音轻重不同，义同。 译妙首，成微妙功德，为菩萨众上首。 妙德，历劫广修，德无不圆，带果行因，倒驾慈航。 又译妙吉祥，生时现诸瑞相。 菩萨众中，唯文殊、弥勒，与佛共生一世，示降印度。 文殊菩萨为舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门子，随佛出家，菩萨众中，智慧第一。 首楞严三昧经云：彼过去成佛，名龙种上佛（或写龙种上尊王佛，但查无此名）。 现也在北方示现成佛，鸯崛摩罗经云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。 为助世尊教化，现菩萨身，所谓一佛出世，千佛护持，华严会上，与毗卢遮那佛、普贤菩萨，并称华严三圣。 文殊表大智慧，普贤表大愿行，慧目行足，始成无上菩提。 在大乘佛法里占有重要地位。 佛菩萨皆千百亿化身，无处不在，华严经说，文殊菩萨，化身无量，遍十方界。 悲华经也说，彼将来于南方世界示现成佛，名普现如来。 文殊菩萨与国人有大因缘，建道场于山西五台山（又名清凉山）度众。 应化事迹很多，据清凉山志及文殊大士灵应录载：南北朝时，五台之中台西北方，半山有灵鹫寺，设无遮大会，普施幽冥，利济贫困。 来一贫女，携二子一犬，剪发供养，乞先给饮食，执事师予三分，意使三人饱足，女又说：狗也得吃些。 勉强再给。 更乞一分，喂肚里小孩。 执事师忍不住呵责彼，索求无度，贪得无厌。 贫女说偈云：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌。 意思是我对三界早不执著了，不料今天却被嫌弃。 涌身虚空，现文殊大士德相，狗为座狮，二子变侍童，复说偈：众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？ 建无遮大会为学平等，心却随境起分别，明知肉身无常，百骸不存，憎爱犹重，何时修得平等？ 大众闻之，跪求忏悔，祈开示平等法门，大士云：持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。 学习大地，净秽皆容，也如水火风，等无差异，由是开启平等之门。 说毕即隐没。 大众礼谢，并将所施之发。 立塔供奉。 故此寺所塑文殊菩萨像，童子立两旁，别于他寺。 本经除地藏菩萨外，第一品即出现文殊菩萨，第五品普贤菩萨，第十二品观世音菩萨，四大菩萨同现一经，甚为希有，文殊菩萨作发起众，表须大智如文殊菩萨，方解地藏菩萨之胜行。 法王子，佛为法王，于法自在，菩萨承佛家业，延续法灯，是佛真子，称法王子。 文殊智慧第一，菩萨众上首，表尊敬故，经文往往于文殊菩萨首句加法王子。 菩萨不但圆证等觉，且带果行因，倒驾慈航，故敬称为摩诃萨。 释迦牟尼佛问文殊菩萨：你以智眼观之，此界他方，十方国土，上至诸佛菩萨，下至天龙鬼神，集会忉利天的大众，究竟有多少？ 汝知数不？ 即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少？ 你知道吗？ 丁二、答神力莫测文殊师利白佛言：世尊！ 若以我神力，千劫测度，不能得知。 文殊菩萨禀白佛：世尊！ 我以神通力，千劫测度，不能知现前大众数。 下对上曰白，上对下用告，不像今人，对老祖父说话：我告诉你；昔写家书父亲大人膝下：跪禀者. .. .. .，今只爸爸两字，甚至勾肩搭背，称兄道弟，长幼不分，遑论敬老尊贤，子训父，孙训祖，多矣！ 丁三、显久化成就佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。 佛告文殊：别说你以菩萨境界测度，不能得知，就是已圆成佛果的我，用佛眼观察，也没法确知大众的数目。 古德对这段经文的解释，不出三种：一、约本迹说，本知迹不知。 二、抑果扬因，尊人逊己。 自谦虽成佛犹不尽数，况菩萨！ 实际上佛知道，方便说不知。 若如是，则佛妄语，不应该！ 三、逢场作戏，突显地藏菩萨度众之多，重重无尽。 说法四十年，对这些解释总觉不太妥切，参看许多古注，也有说：以现量境知，观是比量故不知。 但佛是圣言量，此说不通。 依个人看法，佛当然知道，若不知非一切智人，犹不尽数的问题出在观，观即测度，佛智如镜，无一不明，何须用观！ 一个个算，算到何年何日？ 不是算不出，而是太耗时，佛眼圆明，恒沙界事，无所不知，况云集大众之数，岂有不知之理！ 此乃个人心得，正确否？ 祈将来诸佛菩萨，大悲证明！ 此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。 无数大众云集之因。 显地藏菩萨度众时间之久，所度众生之多。 有已度，已成就的诸佛，当度，当成就的菩萨，已成菩萨功德，将来必定成佛，包括大士化身的鬼王神众。 未度，未成就的天龙八部及鬼神，虽至忉利，但未出三界，未了生死故。 甲二、正宗分分三乙一、地藏因行果德周分二乙二、利益存亡功德周分二乙三、念佛布施胜德周分二正说地藏经宗旨。 三卷十三品，分三周说法，不依古注分科。 一、地藏因行果德周，前六品。 二、利益存亡功德周，第七、第八品。 三、念佛布施胜德周，第九品起至十二品止。 第十三品为流通分。 科判因各人看法而异，每本注解都有其特殊处，地藏经注疏少，以往多以清初青莲大师的为主，现在改用三周说法，使初学者更易提纲挈领，但小科方面，有的还是参考科注。 先介绍地藏因行果德周，分二段：丙一、愿行德用，丙二、称扬弘通。 丙一、愿行德用分五愿行德用说明地藏菩萨因地所发大愿，所修大行。 文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集会，丁三、示业缘差别，丁四、示业感差别，丁五、示业报差别。 先说第一段：丁一、因地本愿分二因地本愿又分二段：戊一、文殊请问，戊二、如来答释。 戊一、文殊请问因文殊菩萨请问，而发起正宗分。 文殊师利白佛言：世尊！ 我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。 小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。 设使顶受，未免兴谤。 唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？ 立何愿？ 而能成就不思议事。 文殊菩萨请问佛：地藏菩萨以何方法度众？ 历时多久？ 本身未成佛，何以能度众生成佛，施化十方？ 且所度非一、二位，乃无量数，令人生疑。 世尊，佛为世出世间最尊贵，九法界独尊。 佛世，弟子皆称佛世尊。 我，文殊自称，菩萨已无我相，假名称我。 无碍智，佛智虽多，不出无著智、无碍智。 彻证诸法理体，自在不执，谓无著智，又名如理智。 宇宙万物，千差万别，无一不知，不生障碍，名无碍智，又称如量智。 四圣六凡，微尘刹土，如量了知，无一缺漏。 无著智是根本智，无碍智属后得智，修行所成就的智慧。 文殊禀佛，已证无碍智慧，闻佛言此云集大众，皆地藏菩萨所化，信受不疑，然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛，智慧有限，恐难深信。 天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众（总指鬼神等众），三学未具，不知菩萨境界。 未来众生，志性下劣，虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语，因业障缠缚故，必生疑惑。 纵勉强生信，项戴受持，免不了横生毁谤。 唯一希望世尊，详明地藏菩萨最初在因地时，修何大行？ 立何大愿？ 能成就不可以心思口议的利生事业。 文殊请问，主要针对未来世众生。 小果声闻，八部等众，至忉利天亲闻，仗佛智加被，对佛法定生信心。 未来众生，易以凡情测圣境，生疑甚至毁谤造业，故针对末法众生而问。 菩萨请问，只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑，未对我以佛眼观故，犹不尽数生惑，可见，佛非不知，观故不知，佛、菩萨彼此相知，心照不宣。 且已得无碍智，岂有不知之事！ 戊二、如来答释分二如来答释分两段：己一、略赞功德，己二、广说愿行。 己一、略赞功德分二略赞功德又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。 庚一、明大士因行佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。 佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如三千大千世界，一佛教化区。 古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大碱水海围之。 四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。 一个须弥山加四大部洲，为一小世界。 一千个小世界是小千世界，一千个小千世界是中千世界，一千个中千世界，是大千世界。 三次称千，名三千大千世界，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。 以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：初禅覆一四天下。 二禅下有一千个小世界，二禅覆一小千界，须弥山、六欲天等各一千个。 三禅覆一中千界，有一千个二禅天。 四禅覆一大千界，四禅天以下有一千个中千世界，谓三千大千世界。 这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之随他意语，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。 古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见法界安立图序便知。 其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什么形状都有，隐含世界圆之意思，只是没明讲而已。 现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。 所有草木丛林，草多曰丛，木多称林。 稻麻竹苇，稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如山石，小若微尘，一物作一数目，每一数目当作一条恒河，一恒河沙，一沙一界恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！ 恒河为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓君不见黄河之水天上来，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常于恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。 一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，一界之内，一尘一劫将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。 长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。 一增一减，为一小劫。 二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。 每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。 如是重重无尽，不可测度。 地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。 凡夫初发菩提心修行，历十信（仍属凡夫位），十住、十行、十回向（三贤位），才入十地圣位。 地藏菩萨单证十地果位以来，超过前面譬喻千倍以上。 世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知经过多少千万的三大阿僧祇劫。 十地：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。 大乘经典多有，名称大同小异，此根据华严经。 何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。 何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前，作声闻、辟支佛的时间，更长于上喻。 正显菩萨广修胜行之久远，所以度众无量。 声闻，佛世所度之比丘众，闻说苦、集、灭、道四谛，依法修行断见思惑，证无生阿罗汉果，谓声闻。 有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。 声闻修法见阿含、俱舍，教下则天台四教仪，藏教位便有详说。 辟支佛，具云辟支迦罗，较声闻利根，有二义：一、独觉出无佛之世，因宿世善根，秋观黄叶落，春睹百花开，见时序变迁，悟诸行无常、诸法无我之理，证涅槃境界。 属于无师自通。 二、缘觉佛世，闻佛说十二因缘 发布时间：2025-08-15 15:29:38 来源：地藏经 链接：https://www.dzjcn.com/huixingfashidizangpusabenyuanjingjianglu