标题：见像闻名即入地藏菩萨的大誓愿海，无不遂心满愿、解脱成佛 内容： 译 | 唐实叉难陀讲述 | 益西彭措 堪布地藏菩萨本愿经讲记(23)唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述见闻利益品第十二见属眼，耳属闻，如果有众生眼见地藏圣像、耳闻地藏名号，无不得大利益，就像观世音菩萨“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”一样。 见身致礼是身业机，闻名而称是口业机，身口由心是意业机，机感既然已经成立了，菩萨就即时有感应，没有空过的。 像这样，当众生的信心、菩萨的悲愿和合的时候，就能灭除诸苦，当即得到利益。 如果天人的五衰相现时，见地藏菩萨的圣像、闻地藏菩萨的名号，一瞻一礼就能转而增上天福。 或者病人在临命终时眼耳见闻有眷属为他塑画地藏形像，当即就能疾病除愈、寿命增上。 这都是由于大士久远劫来发下了深弘誓愿，要让一切众生离苦得乐，所以凡是见像闻名者都入了菩萨的大誓愿海，没有一个不遂心满愿。 总之，使他们全部究竟成佛才满足菩萨的本愿，这样的利益是其余的诸经所没有的，所以必须在在处处流通这部地藏经法。 丙二、见闻利益流通  分二：一、释迦现相叹德事；二、观音请说为流通。 - 1 -世尊为什么第三次放光？ 丁一、释迦现相叹德事  分二：一、顶门放光证事；二、口轮出音叹事。 戊一、顶门放光证事尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。 在这部经中，世尊总共三次放光，首先在忉利天宫神通品里面如来含笑放光，其次在如来赞叹品中世尊全身放光，都各有所表，现在从顶门放光表示证得无上的极果。 光明即智慧，佛一切本性的功德现为毫相光明，百千万亿光色不同，这一切都是佛智慧的体性，都起无边妙用。 √ 以智慧性为一，一而现无量的妙用，√ 以无量的妙用都归于一体，并没有二种，百千万亿是表示光明无量，这里以白毫相等三十二种来表示。 戊二、口轮出音叹事于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 世尊从顶门放如是百千万亿毫相光后，出微妙音声，告诉忉利天宫的与会大众，天龙八部、人非人等：你们专心地谛听，我今天在忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨在人天中利益等事、不可思议之事、超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等菩提之事。 当时如来放光后又出微妙之音，“音”是言教，“出”是显示，教显真俗中三谛是“微”，三谛不二是“妙”。 或者说如来的音声具如海功德为“微妙之音”。 告诉大众是总，天龙八部是别，都是所告的机。 “听我今日”是指佛说此经之后不久要入涅槃，今天是一代教化的结束，将未来的众生交付给地藏菩萨，不同于寻常的小事，必须专心诚听。 佛在忉利天宫集会的无量大众前金口称扬赞叹地藏菩萨，这是想让未来的众生都生起信心，而不疑虑，专一的依地藏的弘誓而得度脱。 接着“于人天中，利益等事”是叹本经之名。 本经以不可思议的人法而立名，√ 地藏是不可思议之人，√ 本愿功德是不可思议之法，由此地藏菩萨就在人天当中作无量的利益。 由于称地藏名号、读地藏尊经等的人天都能得解脱这个不可思议的事是叹本经的体性，也就是由于地藏大士住在不可思议的解脱境界里，能够普利与其有连络者，或者以名号、或者以尊经、或者以圣像等的联系，都能够得到解脱，这是本经的体性。 这个体是由于大士修道所证的缘故，他在无数劫前就已经登入十地，只是不取佛果，因此在这样的境界里面已经超越了有为的因果。 而且不断地建立不可思议的大愿大行，完全是称性而为，这就是宗。 以这个宗能够达成这样不可思议解脱的体。 再者，宗一定是因果同成的缘故，不退菩提，这是本经的力用。 即专一地成就佛道，而不可能以三乘为究竟，这是表示众生只要一心入到地藏的大弘誓愿海，就必然为地藏菩萨的悲愿所摄持，而且√ 念念称名等的时候就是以果觉为因心，√ 念念即是果觉，念念摄持地藏菩萨的无量功德在自心中显现，称为因果同成。 由于为菩萨的无上菩提的成就所摄，因而不退菩提，也就是一切为地藏菩萨大悲誓愿海所摄的无量群生都同成佛道。 - 2 -观世音菩萨祈请世尊宣说地藏菩萨不可思议之事丁二、观音请说为流通  分二：一、当机述请；二、如来赞许。 戊一、当机述请  分二：一、经家题名叙义；二、大士述叹请说。 己一、经家题名叙仪说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。 正当世尊宣扬赞叹地藏菩萨功德的时候，在忉利天宫的法会里有一位菩萨名叫观世音。 √ “观”是能观之智，√ “世音”是所观之境，以境智合称而立菩萨的尊名。 当时他乘着这个机缘，为了现前和未来的众生都能普遍地闻到地藏大士的誓愿威神，普作利益之事，因此从座位起身，往诣佛前，胡跪合掌，恭敬地作了以下的请白。 己二、大士述叹请说  分三：一、述前所叹功德；二、述今欲赞益事；三、正请为众扬德。 庚一、述前所叹功德白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。 所有功德及不思议威神之力，我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。 观世音启白佛说：世尊，这位地藏菩萨具有大慈悲心，怜愍罪苦众生，他不止在娑婆一处教化，而且在千万亿世界中化现千万亿身，每一身都度脱千万亿众生，从久远劫来已经度化了无量无边的众生。 这位菩萨所具有的功德和威神之力我听世尊和十方无量诸佛异口同音这样赞叹说：就算过去、现在、未来三世的无量诸佛，宣说这种功德的量度，也是没办法说完的。 观世音菩萨已经证得耳根圆通，所以他不仅能听到释迦如来在忉利天宫当中的赞叹之声，而且能普闻十方无量诸佛都以同样测见地藏菩萨境界的智慧，异口同音地这样赞叹：不但一尊佛，就算过去、现在、未来的无数诸佛来宣说地藏菩萨的功德也是没办法说完的。 因为大士的功德是尽法界的量，有不可思议的称性行愿，应着十法界的各种机缘现无数身、作无数佛事，起到了无数救拔的效用，因此连他的一分功德也是无法说尽的。 因为他是全体起用，都是法界心，以不可思议的大誓愿力应着众生的机来起作用的，这种神妙的境界哪里用语言能够说得完呢？ 这样的尽十方三世无数刹海里，从法界心中现出的事业的相，哪里用语言说得完呢？ 因为它毕竟超越了语言思维的行境。 庚二、述今欲赞益事向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。 刚才又蒙世尊顶门放大毫相光，出微妙音，普遍地告诉大众：我现在要称扬赞叹地藏菩萨的利益等事。 因此观世音菩萨在这里应着如来的说法欲乐，作为当机者想要请佛为大众宣扬。 庚三、正请为众扬德唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。 观世音菩萨深体佛的心意，所以为现前和未来的无量众生祈请世尊广为称扬地藏菩萨的不可思议利益之事，使得天龙八部闻到以后瞻仰、礼拜而得无量的福德。 戊二、如来赞许  分四：一、赞德；二、诫听；三、愿闻；四、正告。 己一、赞德  分二：一、赞娑婆有缘功德；二、赞听宣地藏功德。 庚一、赞娑婆有缘功德佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。 若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。 是诸众生，于无上道，必不退转。 常生人天，具受妙乐。 因果将熟，遇佛授记。 佛告观世音菩萨：你跟娑婆世界有大因缘，天龙、男女、神鬼乃至六道的罪苦众生，闻到你的名、见了你的形而恋慕你、赞叹你，这些众生于无上菩提决定不会退转，常常生在人天中，受各种妙乐，在因果将熟之时，遇佛授予成佛的记莂。 前面观世音菩萨请佛宣说地藏菩萨的功德，让闻者瞻礼获福，现在佛在大会中赞叹观世音菩萨的功德，也是想让人听闻、瞻礼而获福。 因为与观世音菩萨有缘的，这时出现因缘，应当让他依观世音菩萨为怙主而得利益。 佛说法是圆融的，知时知机不空说法，也就是想要让有缘者都得利益。 你观世音与娑婆世界有大因缘，跟地藏王没有两样。 而且观世音菩萨是无刹不现身，这里就此方特别的机感来说，跟娑婆世界的这些众生有很大的因缘。 所谓的因缘有两方，√ 如果就众生边而言，过去世曾经修集过善根，对菩萨有信心，而观世音菩萨的智悲力作为助缘，因缘和合而成就大利益事。 √ 如果就观世音菩萨而言，他的智悲是因，众生的机感是缘，这样因缘和合就能免除七难三毒之苦。 再者，大因缘也是累劫曾经结过很多的善缘，缘是很深、很广、很普遍的。 因此在这个世界，无论天龙、男女、神鬼乃至六道罪苦众生，只要听到你观世音的名号，见到你的身像，这样生恋慕心、赞叹功德的话，这些众生依此发起很大的善根。 由三业的恭敬之行作为能感，菩萨的彻照众生心的观智以及他的视同独子的慈悲一定作为能应，让这些具缘众生于无上道得不退转。 而自从他闻名以后乃至没有成佛之间，√ 常常暂时会在人天受各种的妙乐，如长寿、健康、富足、眷属和合等等。 √ 而且能够不断地修集功德，到了因圆果熟的时候，就会遇佛授记。 因此与你观世音结缘的众生，毕竟得利益。 庚二、赞听宣地藏功德汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。 你现在具有大慈悲，怜愍无数的众生和天龙八部，由你的祈请现在听我宣说地藏菩萨不可思议的利益之事。 观世音菩萨常常以慈眼视诸众生，“今具”是说慈悲是以境而发的，现在观照现在、未来的一切众生都落在苦中，菩萨的慈悲就油然而生，他观察到这些众生应当由地藏菩萨来度脱，为此生怜愍心，就是请世尊宣说这个法门。 所以世尊赞叹说，你观世音现在是由大慈悲，怜愍现在和未来的众生以及天龙八部，应当听我宣说地藏菩萨使这一切众生得到不可思议利益的大事业的情形。 因此佛菩萨之间没有嫉妒，他们有很大的慈悲心，如果这个众生与地藏菩萨有缘，他巴不得就要宣说地藏法门让他得利益。 己二、诫听汝当谛听，吾今说之。 世尊对当机者观世音菩萨说：你要审谛听闻，我现在来宣说。 实际这也是劝未来世的众生一定要认真地听佛讲这个殊胜的法道以及发生的利益。 这样在自己的心里忆念、思维以后，发生信心，发生善的欲，这样一心归命地藏菩萨，会得极大的利益。 己三、愿闻观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！ 观世音也是为众生作榜样，非常恭敬地说：好的，世尊，我非常地好乐，想听到这样不可思议的利益之事。 己四、正告  分二：一、长行；二、重颂。 庚一、长行  分三：一、别示不思议事；二、总说利益无尽；三、结劝大士流布。 辛一、别示不思议事  分八：一、转天人衰相；二、转临终恶业；三、示先亡生界；四、成度生证果；五、成欲求愿事；六、发现生智慧；七、转恶相遂求；八、安水陆险道。 - 3 -天人寿尽怕下堕怎么办？ 快快见像闻名、瞻仰礼拜，祈求地藏菩萨托一把！ 壬一、转天人衰相  分二：一、五衰相现；二、见闻转报。 （癸）一、五衰相现佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。 佛告诉观世音菩萨：现在以及未来时期里的诸多世界当中，有天人受用天福穷尽的时候，有五衰相现，或者有堕到恶道里的情形。 天人受天福尽，就会在那样一个衰的阶段里出现各种相。 “衰”是对盛而言，√ 就像世间的富人一向享乐，忽然间贫穷，他的苦比一向贫穷者就更厉害。 √ 天人身体柔软细滑，见到五衰相现的时候，受极大的苦楚，与地狱无异。 按照《新婆沙论》，诸天命终先有两种五衰相现，一小二大。 小五衰指身体出不好的声音，身光变得微弱、暗昧，又有浴水著在身上，著境不舍，身体虚弱，眼珠转动。 大五衰相，一、衣服现在污秽；二、华冠的光萎悴；三、两腋出汗；四、身体出臭气；五、不乐本座。 小五衰相现的时候，如果不归依求救，大五衰相一现一定要从天上死掉而退堕下界。 “或者”是不定之词，如果前世恶业成熟，随着宿业所牵，也有堕到三恶趣的情况。 癸二、见闻转报  分二：一、示增天福；二、况施供利。 子一、示增天福如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。 是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。 像这样，天人无论或男或女，当显现五衰现相的时候，假使他有善缘，见到地藏菩萨的形像或者闻到地藏菩萨的名号，因此在地藏菩萨圣像前作一次瞻仰、礼拜，他有这样畏苦求救的心，以至诚而感应地藏菩萨悲力，菩萨就会拔济他的苦，给予他福乐。 这个天人以一心归命地藏菩萨的缘故，与地藏的大誓愿海接通的缘故，√ 转而增上天福，受大快乐，这是与乐，√ 而且他永远不堕入三恶道受苦，这是拔苦。 这个天人实际没见到地藏菩萨真正的色身，却能获得这种利益，这就属于显机冥应。 可见对于地藏菩萨见像、闻名、瞻礼有非常大的速效，因为菩萨的关怀不仅在三恶趣，对于人天的堕落之苦也倍加怜愍。 天人堕落的苦是非常难解决的，地藏菩萨特别发愿要转他的果报。 因此，在天人五衰相现、快要堕下去的时候，归命地藏菩萨就能出现转机，增上天福不堕恶道。 这样菩萨托住人天，√ 使他们保持住暂时的福乐，√ 最终就可以以此得到解脱。 在地藏像前这样做尚且遇难呈祥，如果见到、听到真实的菩萨，当然更加不可思议。 子二、况施供利何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。 见像闻名只是一瞻一礼，尚且能转增天福，不堕恶道，何况真正见闻了菩萨以后，又以香花珍宝各种好东西作供养，那所获得的功德福利决定是无量无边的。 - 4 -众生临终怎么能速得救护、永脱恶道？ 眷属应怎样助其一臂之力？ 壬二、转临终恶业  分二：一、临终闻名离苦；二、眷属塑像转报。 癸一、临终闻名离苦复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。 再者观世音，如果现在未来的时期，诸多世界当中的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道的众生类，有生必定有死，当他临命终时，能闻地藏菩萨的名号，下至一声历到耳根，这些众生就永远不再经历三恶趣苦了。 这就知道，不但人死的时候要为它助念，畜生死的时候，也要给它助念。 在它将死没死的时候，只要能闻到地藏菩萨名号，仅仅是一声历到耳根，仗这个功德力，从此以后就不再经历三恶道苦了。 所以，地藏菩萨大威神力不可思议，菩萨的悲愿、拔济的恩德，极其深重。 因此，在所见到的一切众生类快命终的时候，我们应当让他闻到地藏菩萨的名号，让他免离恶趣之苦。 地藏菩萨无量劫来的悲愿、功德加持在这上面，是如此的方便。 只要一历耳根，就永脱恶趣之苦了。 如果没有这样的大愿威神，没有这样的方便，闻名得脱的作法，那众生怎么能超脱呢？ 非常困难。 因此在这个关头，要仰仗大依怙主的不可思议力量。 癸二、眷属塑像转报何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。 或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。 是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。 是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。 承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。 临终时只要一闻菩萨的名字就永远不历三途，何况能修积更多的功德。 也就是父母、眷属舍掉这个命终之人的舍宅、财物、宝贝、衣服等来塑画地藏菩萨的形象。 假使此人神识昏昧、不辨善恶乃至眼耳没有见闻，或者他的心里还很清醒，眼睛亲自看到、耳朵亲自闻到，知道眷属已经把自己所拥有的舍宅、宝贝等为自己广修功德，竟然塑画了地藏菩萨的形象，由此他心里生起了欢喜。 假使这个人的业报是应当要受重病之报，那么仗着眷属给他塑画地藏形象的大功德力，√ 不但重病很快就好了，√ 而且还会增益寿命。 地藏菩萨感应录里记载，宋朝开宝寺，惠温法师养了一个童子，不知道姓名，才十四岁。 相士健真说他寿短，只能再活一个月，一定养不大。 惠温师听了就放童子回家。 当时天降大雨，雨水倾盆，道路不通，童子就投宿在一个画师家里。 他见到地藏菩萨像，自己就用指甲在墙壁上学着画。 天睛了他就回家去了。 一个多月以后回到了开宝寺。 惠温很欢喜，认为健真胡言，就招来健真。 健真很惊异的说，他会延寿五十年，这个非常稀有，不知这个原由。 童子自己说，我用指甲画地藏菩萨相，那天夜里有一个僧人跟我躺在一起，交谈说：你五十、五十。 这样再三说过以后就不见了。 惠温和相师叹未曾有。 后来童子出家受具足戒，号惠藏法师。 这就可以证明修持地藏法门能够延寿。 经中说业报生病的话会好，而且能延寿；这里是说将要去世都还能够延寿。 所以，菩萨非常慈悲，这个形象一塑，缘起上就有非常大的力量，能够利益到广大的众生界。 因为只要那个形象在，就代表地藏菩萨在。 地藏菩萨在，人们只要眼睛一见到，心里落下一个种子、有一个印象，就有不可思议的加被力。 而且形象在的时候，缘起就在，这样病马上就好了。 然后，还能增长寿命，可见地藏菩萨的法门真是不可思议。 如果这个人按照业报应当命终，随他现世所造罪业应当要堕在恶趣里受苦，然而当时舍了财物，塑画了地藏菩萨的形象，这个业马上就转了。 因为功德力太大，一下子就托起来了，√ 他命终以后就不堕恶趣，能够生到人天，不但生到人天，还会享受很多胜妙的快乐。 √ 不但享受快乐，一切罪障都因此而消灭了。 再者，他已经跟地藏菩萨结缘了。 终究为菩萨的大愿威神所摄，也一定最终会得到解脱成佛的利益。 因此，一定要把南阎浮提众生的心和地藏菩萨连在一起。 比如让他们听到地藏菩萨的尊名，让他们能够舍财去塑画地藏菩萨的形象，或者在菩萨面前一瞻一礼，供一香一花，作一赞叹等等，都是非常殊胜的因缘。 往期精彩↓↓↓ 点击"阅读原文" 进入《大愿大行》专辑 发布时间：2019-08-27 19:12:58 更新时间：2024-08-29 04:33:44 来源：地藏经 链接：https://www.dzjcn.com/jianxiangwenmingjirudizangpusadedashiyuanhaiwubusuixinmanyuanjietuochengfo