标题：圣一法师：地藏本愿经讲记 阎浮众生业感品第四 内容： 阎浮众生业感品第四此品乃众生作业受苦感佛出世之文。 法华经云：今此三界，皆是我有。 其中众生，悉是吾子。 而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。 观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。 如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛。 所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。 如来出世，为救众生之苦故。 众生苦，是能感；如来大悲，是所感。 众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。 经云：净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。 法身清净，犹如虚空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。 故世间有佛菩萨：释迦降迹迦毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。 佛菩萨何故降生南阎浮提？ 因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以释迦、地藏皆降此土。 譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。 阎浮提是树名。 此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。 其树影上染月宫，故得染污之名；例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。 苦重先救，感佛出世。 此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 我承佛如来威神力故。 遍百千万亿世界。 分是身形。 救拔一切业报众生。 若非如来大慈力故。 即不能作如是变化。 我今又蒙佛付嘱。 至阿逸多成佛已来。 六道众生。 遣令度脱。 唯然。 世尊。 愿不有虑。 尔时者，佛母闻地狱事毕之时。 地藏菩萨即白佛言：世尊啊！ 我学佛学成功，而证得如来神力。 以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。 假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化变一为多，化而复化以幻化之身，到地狱去度众生啊！ 大智度论云：诸菩萨修苦行事，难办难成。 佛安慰言：无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。 这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。 所谓：百尺竿头重进步，十方世界现全身。 不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。 所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。 因此地藏菩萨说：我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈心来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。 我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！ 我度众生度到阿逸多成佛。 弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙华三会，闻法度脱。 此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。 阿逸多是弥勒之名，此云无能胜。 弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。 尔时佛告地藏菩萨。 一切众生未解脱者。 性识无定。 恶习结业。 善习结果。 为善为恶。 逐境而生。 轮转五道。 暂无休息。 动经尘劫。 迷惑障难。 佛告地藏言：一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。 自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！ 假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。 又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受；人天福尽，没法子不落轮回啊！ 如是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。 轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则难矣！ 如鱼游网。 将是长流。 脱入暂出。 又复遭网。 以是等辈。 吾当忧念。 譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出；脱幸不入，暂出网外，不久又游入网，遭诸苦难。 此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。 如是等辈，三恶道长，人天路短。 既失人身，焉能办道、了生死呢？ 所以如来特别忧念此辈。 汝既毕是往愿。 累劫重誓。 广度罪辈。 吾复何虑。 佛所忧虑的，是三途受苦众生。 今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。 说是语时。 会中有一菩萨摩诃萨。 名定自在王。 白佛言。 世尊。 地藏菩萨累劫以来。 各发何愿。 今蒙世尊殷勤赞叹。 唯愿世尊。 略而说之。 此乃定自在王乘机发问之文。 因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙如来殷勤赞叹。 唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。 定自在王者，从定得名。 此大士人中之龙；世间之爱，悉皆远离。 离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼；行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名定自在。 尔时世尊告定自在王菩萨。 谛听谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。 此乃诫听之文。 良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，成就思法之慧；再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。 闻、思、修三慧具足，才是真正闻法。 所以世尊说：汝能谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。 乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。 尔时有佛。 号一切智成就如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝。 世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 其佛寿命六万劫。 此乃过去佛出世之文。 如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。 过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号一切智成就。 此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。 如来、应供、正遍知等，是佛通号，佛佛皆然。 如来者，仿同先德号。 今佛出世，如古佛再来。 应供者，堪为福田号。 具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得福无量。 正遍知者，遍知法界号。 十法界事理性相因果，无一不知故。 明行足，果显因德号。 因中修福修慧，果上福足慧足。 慧足名明足，福足名行足。 善逝者，妙住菩提号。 一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。 世间解，达伪通真号。 觉了世间法，当下就是佛法。 六祖曰：佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 无上士、调御丈夫，应机说法号。 菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。 佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名大丈夫。 天人师，摄化从道号。 天结使薄，人根机利，容易入道。 如来说法，无量人、天悟道。 佛，觉悟归真号。 自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。 世尊，三界独尊号。 天上天下，唯佛独尊。 其佛住世六万劫，长寿度众生也。 未出家时。 为小国王。 与一邻国王为友。 同行十善。 饶益众生。 贤愚经云：若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。 非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。 由出家故，毕成佛道。 此乃贤愚经，赞叹出家功德。 大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。 四种出家：(一)身、心俱出家。 (二)身出家，心不出。 (三)心出，身不出。 (四)身、心俱不出。 二好二不好也。 第一、出世俗家。 远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。 第二、出三界家。 解脱生死，证阿罗汉。 第三、出无明家。 证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。 一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。 又以十善法，饶益其国人民。 十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。 十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。 其邻国内所有人民。 多造众恶。 二王议计。 广设方便。 此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。 二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？ 一王发愿。 早成佛道。 当度是辈。 令使无余。 一王发愿。 若不先度罪苦。 令是安乐。 得至菩提。 我终未愿成佛。 二王议计，唯有愿力最大，有愿必成；愿力就是心力，一切力中，心力最大。 诸佛全凭愿力成等正觉。 凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时，引导其前，往生净土。 既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。 所以二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。 发先人后己之愿，所谓发僧那于始心，终大悲而赴难者，地藏是也。 佛告定自在王菩萨。 一王发愿早成佛者。 即一切智成就如来是。 一王发愿永度罪苦众生。 未愿成佛者。 即地藏菩萨是。 二王在因地中，同时发愿。 一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。 一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。 复于过去无量阿僧祇劫。 有佛出世。 名清净莲华目如来。 其佛寿命四十劫。 复说地藏过去发愿之事。 过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目。 印度莲华育色，佛眼似之，故云清净莲华目。 所谓面如净满月，眼若青莲花，目净修广若青莲，齿白齐密犹坷雪，皆赞如来相好之文，三十二相中属绀色目相。 像法之中。 有一罗汉。 福度众生。 因次教化。 遇一女人。 字曰光目。 设食供养。 此乃罗汉游化人间之文。 古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。 彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉。 罗汉是梵语，此云无生，三界生死不生故；又云杀贼，九十八使见思烦恼贼灭故；又名应供，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。 此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云福度众生。 不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。 巧遇一女人，字曰光目，设食供养。 此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。 施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。 若施罗汉，获福百倍矣。 罗汉问之。 欲愿何等。 光目答言。 我以母亡之日。 资福救拔。 未知我母生处何趣。 罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：欲愿何等？ 天上人间之福，皆能如意。 光目答言：我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。 罗汉愍之。 为入定观。 见光目女母。 堕在恶趣。 受极大苦。 罗汉问光目言。 汝母在生作何行业。 今在恶趣受极大苦。 罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。 比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！ 乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦。 罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：汝母在生作何行业？ 业成报现，今在恶趣，受极大苦。 光目答言。 我母所习。 唯好食啖鱼鳖之属。 所食鱼鳖。 多食其子。 或炒或煮。 恣情食啖。 计其命数。 千万复倍。 尊者慈愍。 如何哀救。 此乃光目母习恶堕苦之文。 光目答曰：我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。 一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。 有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。 计其所食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。 如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？ 愿云禅师云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 罗汉愍之。 为作方便。 劝光目言。 汝可志诚。 念清净莲华目如来。 兼塑画形像。 存亡获报。 此乃指示救母方法之文。 小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：汝可求佛至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。 念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云存亡两利。 志诚二字很重要，不诚无物。 且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？ 诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。 何故教各佛呢？ 佛告比丘：我灭度后，若称我名，所获福痣，无量无边。 故罗汉教令称本师佛名。 光目闻已。 即舍所爱。 寻画佛像而供养之。 复恭敬心。 悲泣瞻礼。 忽于夜后。 梦见佛身。 金色晃耀。 如须弥山。 放大光明。 而告光目。 汝母不久。 当生汝家。 才觉饥寒。 即当言说。 此乃依教见佛之文。 光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养；复一心不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼。 人有孝心，佛有感应。 中夜已过，当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。 而告光目言：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，汝自知之。 发梦，梦见佛是好的。 出生菩提心经云：若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。 其后家内。 婢生一子。 未满三日。 而乃言说。 稽首悲泣。 告于光目。 生死业缘。 果报自受。 吾是汝母。 久处暗冥。 自别汝来。 累堕大地狱。 蒙汝福力。 方得受生。 为下贱人。 又复短命。 寿年十三。 更落恶道。 汝有何计。 令吾脱免。 此乃重业轻报之文。 其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。 故云：未满三日，而乃言说。 又仗佛力，知阿女来救。 而稽首者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。 稽首而复悲泣，告于光目者，知恩感谢也。 生死业缘，果报自受，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之矣！ 能不信耶！ 吾非别人，乃是汝母。 吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。 所谓：铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。 展转不相见，但闻叫呼声。 自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。 前生杀业，余报所感，今生命短，只有十三岁。 我的恶业生报已过，后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢？ 光目闻说。 知母无疑。 哽咽悲啼。 而白婢子。 既是我母。 合知本罪。 作何行业。 隋于恶道。 婢子答言。 以杀害毁骂二业受报。 若非蒙福。 救拔吾难。 以是业故。 未合解脱。 光目问言。 地狱罪报。 其事云何。 婢子答言。 罪苦之事。 不忍称说。 百千岁中。 卒白难竟。 此乃光目令母知罪自悔之文。 先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，哽咽啼泣而白婢子：既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶道呢？ 汝知道吗？ 婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。 又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。 以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这么快就脱地狱苦报。 光目问曰：汝在地狱，受什么苦啊？ 其事如何？ 可以讲给我听吗？ 婢子答言：罪苦之事，难以出口，不忍称说。 假如说之，百千岁亦说不尽。 光目闻已。 啼泪号泣。 而白空界。 愿我之母。 永脱地狱。 毕十三岁。 更无重罪。 及历恶道。 十方诸佛。 慈哀愍我。 听我为母所发广大誓愿。 若得我母永离三涂。 及斯下贱。 乃至女人之身永劫不受者。 此乃发愿救母之文。 光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，一心启告，发深重愿云：愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。 唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。 若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。 愿我自今日后。 对清净莲华目如来像前。 却后百千万亿劫中。 应有世界。 所有地狱及三恶道诸罪苦众生。 誓愿救拔。 令离地狱恶趣。 畜生饿鬼等。 如是罪报等人。 尽成佛竟。 我然后方成正觉。 此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成正觉之文。 发誓愿已。 具闻清净莲华目如来而告之曰。 光目。 汝大慈愍。 善能为母发如是大愿。 此乃本师赞评愿文之文。 光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿；此愿何只救母之苦，不救一切众生之苦。 以救众生苦之大愿，求毕母罪，譬如大水而灭小火。 以大愿而赎母罪，岂有不灭乎！ 故佛赞曰：既善且能矣！ 吾观汝母十三岁毕。 舍此报已。 生为梵志。 寿年百岁。 过是报后。 当生无忧国土。 寿命不可计劫。 后成佛果。 广度人天。 数如恒河沙。 此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无余之文。 佛眼能穷未来际之事。 吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，此转贱为贵之文。 印度四姓，，以梵志为最。 寿命百岁一句，转夭为寿之文，转十三岁为百岁之寿。 过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，此乃转女身为大丈夫身之文。 无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多一生补处，寿命不可计劫。 后成佛果，广度人天，数如恒河沙，此乃度母成佛之文。 且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。 佛告定自在王。 尔时罗汉福度光目者。 即无尽意菩萨是。 光目母者。 即解脱菩萨是。 光目女者。 即地藏菩萨是。 此乃结会古今之文。 昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽意菩萨是。 光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。 光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉者，地藏菩萨是。 昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！ 过去久远劫中。 如是慈愍。 发恒河沙愿。 广度众生。 未来世中。 若有男子女人。 不行善者行恶者。 乃至不信因果者。 邪淫妄语者。 两舌恶口者。 毁谤大乘者。 如是诸业众生必堕恶趣。 若遇善知识。 劝令一弹指间。 归依地藏菩萨。 是诸众生。 即得解脱三恶道报。 此乃地藏大愿，归依灭罪之文。 世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度众生。 慈有声闻慈、如来慈之分。 慈若不具十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈；慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。 迦叶尊者，曾以一偈赞佛：我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。 大法聚，即是大涅槃。 地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，其行广大；由修广度众生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔众生之罪苦矣。 如来灭后，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善而行恶者，此人临命终时，必堕恶道无疑。 所谓恶有恶报，作是得是啊！ 更有众生，乃至不信因果者。 一切罪中，以不信之罪最大。 不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生；不信故，又教人不信。 既不信因果，谁人肯行善呢？ 谁人肯止恶呢？ 鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是之人，必堕恶道。 或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事，此等人，临终亦堕恶道。 又有人，一生专门妄语害人、骗人钱财。 复有人，喜欢两舌搬弄是非、谤欺良人。 更有人，一生粗口骂人。 或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。 造如是等业众生，不久必恶道无疑。 假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。 譬如大船能载百吨巨石，不沈海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能烧万顷之薪。 如是地藏菩萨神力，最不思议，归依者能灭众罪，回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！ 若能志心归敬。 及瞻礼赞叹。 香华衣服。 种种珍宝。 或复饮食。 如是奉事者。 未来百千万亿劫中。 常在诸天受胜妙乐。 若天福尽。 下生人间。 犹百千劫常为帝王。 能忆宿命因果本末。 此乃供养生天之文。 地藏愿大、神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。 先志心归依恭敬地藏，自己心力也；及瞻礼赞叹，眼瞻、身礼、口赞叹，自己身力也；香花、衣服，种种珍宝等外物供养，自己财力也。 密部说：香是能悦怿三昧，以此供养，即得如来无碍之智。 华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。 衣服者，袈裟也；以袈裟供养地藏。 种种珍宝者，七宝也，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也。 每日饮食奉献，先献后食，表尊重也。 若能一生心、身、财三力奉事者，感得未来百千万亿劫常在诸天，指六欲天，受胜妙乐。 若天福尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王，有宿命通忆知过去供养地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。 能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣！ 定自在王。 如是地藏菩萨。 有如此不可思议大威神力。 广利众生。 汝等诸菩萨。 当记是经。 广宣流布。 此乃佛嘱流通之文。 佛告定自在王：地藏菩萨有如是大威神力，归依者灭罪，供养者生天，广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。 定自在王白佛言。 世尊。 愿不有虑。 我等千万亿菩萨摩诃萨。 必能承佛威神。 广演是经。 于阎浮提。 利益众生。 定自在王菩萨白世尊已。 合掌恭敬。 作礼而退。 此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，于阎浮提利益众生之文。 尔时四方天王俱从座起。 合掌恭敬白佛言。 世尊。 地藏菩萨于久远劫来。 发如是大愿。 云何至今犹度未绝。 更发广大誓言。 唯愿世尊。 为我等说。 此乃四天王述疑之文。 须弥山腰四万二千由旬高处，有四天王天。 东方持国天王：护持国土故；领乾闼婆(此云寻香，天帝俗乐神)、富单那(此云臭，主热病鬼)二部鬼神。 南方增长天王：令自他善根增长故；领鸠槃荼(梦魇鬼)、薛荔多(劣的饿鬼)二部鬼神。 西方广目天王：能作种种语故；领毗舍阇(颠狂鬼、啖精气鬼)、毒龙(有眼、声、气、触四毒)二部鬼神。 北方多闻天王：福德之名，闻四方故；领夜叉(飞行鬼)、罗刹(可畏鬼、暴恶鬼)二部鬼神。 如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。 今闻地藏菩萨，久远发愿度生，度来度去，至今未尽；又在佛前，发大誓言：如来灭后，所有罪苦众生，一肩荷担，负责去度。 未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？ 唯愿世尊，为我等说之。 佛告四天王。 善哉善哉。 吾今为汝。 及未来现在天人众等。 广利益故。 说地藏菩萨于娑婆世界。 阎浮提内。 生死道中。 慈哀救拔。 度脱一切罪苦众生方便之事。 此乃佛答度生，须用方便之文。 众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。 众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。 若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。 以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！ 谁论尽与不尽；尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！ 所以世尊曰：善哉善哉！ 汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。 汝等若明，则识会度众生了；人天若明，则识会自度了。 所以说，善哉善哉！ 四天王言。 唯然。 世尊。 愿乐欲闻。 唯然。 世尊大士，度生之方便，我等愿闻。 佛告四天王。 地藏菩萨。 久远劫来。 迄至于今。 度脱众生。 犹未毕愿。 慈愍此世罪苦众生。 复观未来无量劫中。 因蔓不断。 以是之故。 又发重愿。 此乃众生业苦无尽之文。 因众生迷理起惑，由惑造业，因业招果；果复生惑，作业受苦。 如是惑、业、苦三，如恶叉聚，循环不息，生死无尽，因蔓不断，以是菩萨又发重愿，度其无尽惑、业、苦。 众生所作之业，有三种报：一、现报：今生受报。 二、生报：死后来生受报。 三、后报：经无量劫还有果报。 菩萨救现报、生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，所以又发重愿而度之。 众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死。 何况生生世世所作之业，积在八识田中，望之因蔓不断，以是又发重愿而度。 以此三种因缘，佛告四天王：地藏菩萨从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故；乃是众生业果无穷、后报无尽，八识田中业种累累，因蔓不断，所以又发深重愿、长远心，而度脱之。 如是菩萨于娑婆世界。 阎浮提中。 百千万亿方便。 而为教化。 此乃釜底抽薪之文。 地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说。 且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生：莫作诸业，业亡果丧，生死自了。 四天王。 地藏菩萨。 若遇杀生者。 说宿殃短命报。 人人爱命，物物贪生。 蠢动含灵，皆有佛性，而杀者，即杀未来诸佛，故先感习气报多病短命，果在地狱。 若遇窃盗者。 说贫穷苦楚报。 命里有时终须有，命里无时莫强求。 各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，而损自己之福，宜乎其受贫穷苦楚之报。 若遇邪淫者。 说雀鸽鸳鸯报。 人心惟危，岂可纵欲！ 淫犯外色，作嫖婊等事，自伤慧根，增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀、鸽、鸳鸯等报。 若遇恶口者。 说眷属斗诤报。 守口如瓶，岂可不讲道理。 出口伤人，令人愤恨，常怀报复；伤人自伤，果报自受，感得自己眷属斗诤不息，能不令汝心痛。 若遇毁谤者。 说无舌疮口报。 毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，疮生唇内。 若遇嗔恚者。 说丑陋癃残报。 每见面目狰狞，相貌丑陋，背痴肢残，皆是前世嗔火伤人、恚毒害他所致。 若遇悭吝者。 说所求违愿报。 悭而不用，吝不与人，不满人愿；将来感得，凡有所求，皆违己愿报。 若遇饮食无度者。 说饥渴咽病报。 饮食知节量。 过量饮、过量食，疾病丛生。 饮多伤胃，食多伤气，故感常饥常渴，咽病之报。 若遇畋猎恣情者。 说惊狂丧命报。 纵意畋猎，恣情杀生，感得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等，丧命之报。 若遇悖逆父母者。 说天地灾杀报。 木本水源，人从亲生，为子尽孝，人伦之常，天理之本；今反背天害理，忤逆父母，故感天地打杀报。 若遇烧山林木者。 说狂迷取死报。 无故放火烧山林，惊杀蛇、虫、鼠、蚁. .. ，伤害无限生灵，毁坏国家林园，故感狂迷自取死报。 若遇前后父母恶毒者。 说返生鞭挞现受报。 前后父母，以非己子，种种楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭挞现受报。 若遇网捕生雏者。 说骨肉分离报。 人鸟身异，母子情同，母失雏儿，何等心痛！ 故感亲生骨肉生离死别之报。 若遇毁谤三宝者。 说盲聋喑哑报。 佛是医王、法是良药、僧是看病人，治众生生死之病。 若毁三宝者，谁度汝出苦海，宜乎眼盲不见三宝相、耳聋不闻、喑哑不能称三宝功德，受六根残缺之报。 若遇轻法慢教者。 说永处恶道报。 佛法度人出苦，僧教舍邪就正；汝若轻法慢教，谁度汝出三途！ 宜乎永处恶道矣！ 若遇破用常住者。 说亿劫轮回地狱报。 破坏常住物，私用十方物，亿劫轮回地狱报。 若遇污梵诬僧者。 说永在畜生报。 污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。 若遇汤火斩斫伤生者。 说轮回递偿报。 烫毛火炙，斩头斫足，伤害动物；来生做畜生，偿还宿世血债、肉债、命债。 若遇破戒犯斋者。 说禽兽饥饿报。 破所受戒，故堕禽兽；犯过午斋，故受饥饿。 若遇非理毁用者。 说所求阙绝报。 非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得报。 若遇吾我贡高者。 说卑使下贱报。 贡高我慢，看人不起，故受此报。 若遇两舌斗乱者。 说无舌百舌报。 两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。 若遇邪见者。 说边地受生报。 背理起邪；是非不辨，邪正倒置，无我执我，执断执常，拨无世间善恶因果，拨无出世间涅槃因果，不信三宝威光. .. 如是等，故感生无义理之域受报。 如是等阎浮提众生。 身口意业。 恶习结果。 百千报应。 今粗略说。 此乃阎浮提众生，自无智慧，以身、口、意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种果报，今不过略说之。 如是等阎浮提众生。 业感差别。 地藏菩萨百千方便。 而教化之。 地藏菩萨在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。 而众生畏果，菩萨据果推因，说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。 是诸众生。 先受如是等报。 后堕地狱。 动经劫数。 无有出期。 是故汝等护人护国。 无令是诸众业。 迷惑众生。 此乃佛说阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。 一入地狱，动经劫数无有出期。 所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前，先以种种方便，止其莫作众罪；罪亡果丧，可出生死。 因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，无令种种罪业迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。 则幸甚矣！ 四天王闻已。 涕泪悲叹。 合掌而退。 四天王闻已，识得业力甚大，业种累累，牵缠不断，众生难度；所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！ 自问无大神力制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。 发布时间：2025-12-08 08:14:50 来源：地藏经 链接：https://www.dzjcn.com/shengyifashidizangbenyuanjingjiangjiyanfuzhongshengyeganpindisi